Cosa lega la città dell’Aquila all’ordine militare monastico più
conosciuto al mondo? Sembrerebbe che la città sia stata costruita per
celare un segreto ma cerchiamo di analizzare i fatti e gli elementi che
possono aiutarci a ricostruire i movimenti dei cavalieri templari. La
nascita dell’Ordine è da collocarsi territorialmente e storicamente
nella Terrasanta al centro delle guerre tra forze cristiane e islamiche
scoppiate dopo la prima crociata, indetta da papa Urbano II al concilio
di Clermont nel 1096. Nel 1099 i cristiani riconquistarono la
Terrasanta in mano ai musulmani. In quello stesso anno alcuni crociati
assolto il compito di proteggere i pellegrini per le vie della
Terrasanta, tornarono in Europa lasciando Gerusalemme quasi incustodita.
Così nello stesso anno Ugo di Payns,
originario della cittadina
francese di Champagne, insieme al suo compagno d’armi Goffredo di
Saint-Omer e ad altri sette cavalieri raggiunsero Gerusalemme divenendo
custodi del Sepolcro di Gesù, e dando inizio ad uno dei più antichi
ordini religiosi cavarellereschi cristiani, quello dei Pauperes commilitones Christi templique Salomonis (Poveri Compagni d’armi di Cristo e del Tempio di Salomone),
meglio noti come Cavalieri templari o semplicemente Templari. Ma lo
scopo di questi nove cavalieri era ben diverso dall’offrire semplice
protezione; infatti si dedicarono alla ricerca dei tesori del tempio di
Gerusalemme, reliquie dai poteri immensi, andate perdute nel corso dei
secoli. E’ in questo modo che i Templari entrarono in possesso di
oggetti e documenti importanti, che si impegnarono a custodire e
tramandare in segreto. La leggenda racconta che i Templari nascosero
parti dei loro tesori in vari luoghi segreti, alcuni dei quali si
trovano in Italia. E proprio a l’Aquila, diverse sarebbero le tracce del
passaggio e della presenza dei Templari. A Fossa, a pochi km da
l’Aquila, si trova la chiesa di S. Maria Ad Criptas del XIII sec.
La sua assoluta particolarità risiede nei due
distinti cicli d’affreschi che ne ricoprono interamente l’interno.
Il
primo ciclo opera di artisti bizantino-cassinesi nell’abside, nella
parete meridionale nell’arco trionfale e nella parete di
contro-facciata, il secondo ad opera di pittori di scuola toscana di
gusto protogiottesco , che riaffrescarono la parete settentrionale
riedificata in seguito al terremoto del 1313. Il ciclo
bizantino-cassinese inizia dalla parete destra dell’arco trionfale
e quindi per proseguire sulla parte meridionale, ove sono presenti
splendide scene tratte dalla Genesi. Nell’abside sono le rappresentate,
come era usanza presso la cultura bizantina, le scene della Passione
del Cristo. Sulla parete di sinistra una magnifica Ultima Cena, sulla
parete frontale troviamo invece San Giovanni Battista, San Paolo, Cristo
Pantocratore, San Pietro e San Giovanni Evangelista. In basso
si procede con la Flagellazione e quindi al centro la Crocifissione con
la Madonna e San Giovanni Evangelista, la Deposizione. Ed proprio in
alcune scelte iconografiche dei dipinti che si riscontrano forti legami
con i simboli e con la storia dei Cavalieri Templari. Sulla parete
frontale, abbiamo infatti le scene relative alla Passione di Cristo, le
più significative per il nostro discorso; queste sono composte da
quattro riquadri; partendo da sinistra verso destra troviamo come prima
la Flagellazione:
la scena viene rappresentata nei due momenti più
importanti per la sorte di Gesù: la decisione di Ponzio Pilato, che
vediamo seduto su un trono a baldacchino, del Cristo notiamo in modo
particolare la sua espressione ricca di emotività,caratteristica questa
assai frequente nei cicli cristologici dei primi secoli dopo il
Mille,scorrendo le scene abbiamo al centro del registro abbiamo una
significativa Crocifissione:
la scena segue l’impianto compositivo
classico, con Maria a destra e San Giovanni Evangelista a sinistra della
Croce che hanno la funzione di rappresentare il passato e il futuro,
con l’Apostolo chiamato all’adempimento del dovere divino.
L’iconografia segue parzialmente i dettami dell’arte bizantina: il
Cristo è rappresentato morto, con la testa reclinata sulla spalla e la
schiena che inarcandosi pare voleri staccare dalla croce. A seguire
incontriamo la Deposizione,
anche in questo caso il nostro anonimo
pittore decide di raffigurare la scena nel suo momento più drammatico,
quasi a voler imprimere la maggior carica di pathos possibile al
dipinto. Il corpo bendato di Cristo, dopo essere stato posato sul
,pittoresco sepolcro in pietra, da Giuseppe e Nicodemo al margine della
scena, sta per essere richiuso; San Giovanni avvicina la mano del
Maestro al suo viso, a cercare una carezza mentre le donne, provate dal
dolore, si stringono la veste al seno. Tutte queste scene appena
descritte hanno suscitato tantissimi scalpore dal punto di vista delle
leggende sui Templari, tantochè il 12 maggio del 2008 la chiesa di
Santa Maria ad Cryptas è stata oggetto di una speciale puntata di
Voyager dal titolo: Templari il tesoro è in Italia?” in cui lo stesso
presentatore Roberto Giacobbo ebbe modo di vedere dal vivo la chiesa.
Ma andiamo con ordine e parliamo un po’ di storia: com’è noto il
fondatore, o meglio colui che spinse i piccoli feudatari a d unirsi per
fondare una nuova città, l’Aquila appunto fu l’imperatore Federico
II di Hohenstaufen (1194-1250). Una figura questa molto misteriosa:
pare avesse infatti stretti rapporti con l’Ordine del Tempio e
moltissime delle costruzioni da lui commissionate, Castel del Monte, in
primis sono ricchissime di simboli e decorazioni indiscutibilmente
riconducibili ai dettami templari. Santa Maria ad Cryptas, così come il
feudo di Forcona, all’epoca rappresentavano una delle maggiori potenze
per il clero locale, ed più che plausibile che la stessa committenza
della chiesa sembrerebbe stata voluta da qualche potente cavaliere
crociato di ritorno in Europa dopo una crociata in Terra Santa. A
confermare questa ipotesi vi è proprio al di sotto della scena con la
Deposizione un riquadro con un uomo (senz’ombra di dubbio un cavaliere
gerosolimitan0, probabilmente templare) e tutta la sua famiglia in
posizione orante come in una devota preghiera. Sull’identità di tale
personaggio non si sa nulla di certo, sono state proposte svariate
attribuzioni ma oggi gli storici più accreditati, ritengono si tratti di
tal Morel de Saurs, un nobile feudatario proveniente da Saorge,
piccolo centro della Provenza giunto probabilmente in Italia, al
seguito di Carlo I d’Angiò. Tornando alla nostra storia è provato e di
indubbia certezza che una delle maggiori fonti di guadagno e di
prestigio per i Cavalieri in Occidente era il trasporto delle reliquie;
oggi sempre più molti studiosi ritengono che essi potessero aver
custodito per qualche tempo anche la stessa Sacra Sindone, ovvero il
sudario in cui la tradizione vuole sia stato avvolto il corpo del
Cristo dopo la sua morte e dove si sarebbero impresse le fattezze umane
del Figlio di Dio. Alcuni studiosi ritengono che chi ha dipinto gli
affreschi di Santa Maria ad Cryptas abbia avuto modo di osservare molto
da vicino la preziosissima reliquia cristiana, tanto da poterne
addirittura notare delle particolarità come il pollice della mano
destra piegato innaturalmente verso il basso. Nella scene della
Flagellazione, Crocifissione e Deposizione troviamo dei dettagli fisici
molto particolari, che vanno a discapito di una rappresentazione
pittorica che si prefigge di essere “veritiera” per invece addentrarsi
nelle caratteristiche molto strane, riconducibili solo alla figura
della Sindone. Come ad esempio il fatto che il corpo di Cristo denota
la figura di un uomo molto alto, decisamente troppo per l’epoca, cosi
come sembrerebbe risultare dal sudari, inoltre la posizione del corpo
nella Crocifissione è molto simile all’inarcatura del corpo ritrattato e
il particolare più significativo resta comunque quello strano pollice
piegato verso il basso. Ma non è tutto nella parte alta dell’arco
trionfale
troviamo due raffigurazioni di santi su chi sia il primo il
dubbio è tra San Mena, un soldato romano martire il cui culto
proveniente dal medio-oriente attecchì anche in Abruzzo, come
testimonia un edifico di culto tra i più antichi d’Abruzzo a lui
dedicato presso Lucoli,località a pochi chilometri da Fossa e San
Maurizio. Quale sia l’attribuzione giusta non è dato saperlo ma siamo
comunque davanti ad “santo militare” notoriamente considerati uno dei protettori di tutti gli ordini cavallereschi e crociati e la sua presenza in questa chiesa ben si collega
all’idea dei cavalieri e dei crociati sulla famosa via dei
pellegrinaggi che seguiva la costa nella regione abruzzese. Il secondo
invece è sicuramente San Giorgio (foto 19) ritratto con un evidente
scudo crociato nella sua classica iconografia di uccisore del drago.
Tutta la storia di questi luoghi e in particolare quella di questo
piccolo luogo di culto pare quindi ricollegarsi alla straordinaria e
all’ancor non del tutto chiarita vicenda dell’affascinante Ordine del
Tempio. Ora se mi permettete volevo concludere con una piccola
considerazione personale, il motivo che mi ha spinto a scrivere queste
righe sulla chiesa di Santa Maria ad Cryptas è legato non solo alla mia
passione per l’arte ed al fascino che i misteri e le leggende riescono
a trasmettermi ma soprattutto, per l’amore che provo verso la mia
terra d’Abruzzo messa duramente alla prova da un sisma che a distanza
di tre anni lascia purtroppo ancora evidenti i suoi segni nel cuore
come nella “cultura”di questo angolo d’Italia.
fonti:http://www.luoghimisteriosi.it/abruzzo/fossa.html
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